الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
للإمام ابن قيم الجوزية

الفصل ٨١: فصل: في أحكام بيان هذه التراكيب الستة

الأبيات ٣٠٤٣ — ٣١٢٢ • ٨٠ بيت

أبيات هذا الفصل

البيت ٣٠٤٣
فالأولان حقيقة التركيب لا *** تعدوها في اللفظ والأذهان
البيت ٣٠٤٤
وكذلك الأعيان أيضا إنما التركـ *** ـيب فيها ذلك النوعان
البيت ٣٠٤٥
والأوسطان هما اللذان تنازعا العقـ *** ـلاء في تركيب ذي الجثمان
البيت ٣٠٤٦
ولهم أقاويل ثلاث قد حكينـ *** ـاها وبينا أتم بيان
البيت ٣٠٤٧
والآخران هما اللذان عليهما *** درات رحى الحرب التي تريان
البيت ٣٠٤٨
أنتم جعلتم وصفه سبحانه *** بعلوه من فوق ذي الأكوان
البيت ٣٠٤٩
وصفاته العليا التي ثبتت له *** بالعقل والمنقول ذي البرهان
البيت ٣٠٥٠
من جملة التركيب ثم نفيتم *** مضمونها من غير ما برهان
البيت ٣٠٥١
فجعلتم المرقاة للتعطيل هـ *** ـذا الاصطلاح وذا من العدوان
البيت ٣٠٥٢
ولكن إذا قيل اصطلاح حادث *** لا حجر في هذا على إنسان
البيت ٣٠٥٣
فتقول نفيكم بهذا الاصطلا *** ح صفاته هو أبطل البطلان
البيت ٣٠٥٤
وكذاك نفيكم به لعلوه *** فوق السماء وفوق كل مكان
البيت ٣٠٥٥
وكذاك نفيكم به لكلامه *** بالوحي كالتوراة والقرآن
البيت ٣٠٥٦
وكذاك نفيكم لرؤيتنا له *** يوم المعاد كما يرى القمران
البيت ٣٠٥٧
وكذاك نفيكم لسائر ما أتى *** في النقل من وصف بغير معان
البيت ٣٠٥٨
كالوجه واليد والأصابع والذي *** أبدا يسوؤكم بلا كتمان
البيت ٣٠٥٩
وبودكم لو لم يقله ربنا *** ورسوله المبعوث بالبرهان
البيت ٣٠٦٠
وبودكم والله لما قالها *** أن ليس يدخل مسمع الإنسان
البيت ٣٠٦١
قام الدليل على استنادكم الكـ *** ـون أجمعه إلى خلاقه الرحمن
البيت ٣٠٦٢
ما قام قط على انتفاء صفاته *** وعلوه من فوق ذي الأكوان
البيت ٣٠٦٣
هو واحد في وصفه وعلوه *** ما للورى رب سواه ثان
البيت ٣٠٦٤
فلأي معنى تجحدون علوه *** وصفاته بالفشر والهذيان
البيت ٣٠٦٥
هذا وما المحذور إلا أن يقال *** مع الإله لنا إله ثان
البيت ٣٠٦٦
أو أن يعطل عن صفات كماله *** هذان محذوران محظوران
البيت ٣٠٦٧
أما إذا ما قيل رب واحد *** أوصافه أربت على الحسبان
البيت ٣٠٦٨
وهو القديم فلم يزل بصفاته *** متوحدا بل دائم الإحسان
البيت ٣٠٦٩
فبأي برهان نفيتم ذا وقلـ *** ـتم ليس هذا قط في الإمكان
البيت ٣٠٧٠
فلئن زعمتم أنه نقص فذا *** بهت فما في ذاك من نقصان
البيت ٣٠٧١
النقص في أمرين سلب كماله *** أو شركة بالواحد الرحمن
البيت ٣٠٧٢
أتكون أوصاف الكمال نقيصة *** في أي عقل ذاك أم قرآن
البيت ٣٠٧٣
إن الكمال بكثرة الأوصاف لا *** في سلبها ذا واضح البرهان
البيت ٣٠٧٤
ما النقص غير السلب حسب وكل *** نقص أصله سلب وهذا واضح التبيان
البيت ٣٠٧٥
فالجهل سلب العلم وهو نقيصة *** والظلم سلب العدل والإحسان
البيت ٣٠٧٦
منتقص الرحمن سالب وصفه *** حقا تعالى الله عن نقصان
البيت ٣٠٧٧
وكذا الثناء عليه ذكر صفاته *** والحمد والتمجيد كل أوان
البيت ٣٠٧٨
ولذاك أعلم خلقه أدراهم *** بصفاته من جاء بالقرآن
البيت ٣٠٧٩
وله صفات ليس يحصيها سوا *** هـ من ملائكة ولا إنسان
البيت ٣٠٨٠
ولذاك يثني في القيامة ساجدا *** لما يراه المصطفى بعيان
البيت ٣٠٨١
بثناء حمد لم يكن في هذه الدنيـ *** ـا ليحيصيه مدى الأزمان
البيت ٣٠٨٢
وثناؤه بصفاته لا بالسلو *** ب كما يقول العادم العرفان
البيت ٣٠٨٣
والعقل دل على انتهاء الكون *** أجمعه إلى رب عظيم الشان
البيت ٣٠٨٤
وثبوت أوصاف الكمال لذاته *** لا يقتضي إبطال ذا البرهان
البيت ٣٠٨٥
والكون يشهد أن خالقه تعا *** لى ذو الكمال ودائم السلطان
البيت ٣٠٨٦
وكذاك يشهد أنه سبحانه *** فوق الوجود وفوق كل مكان
البيت ٣٠٨٧
وكذلك يشهد أنه سبحانه المـ *** ـعبود لا شيء من الأكوان
البيت ٣٠٨٨
وكذاك يشهد أنه سبحانه *** ذو حكمة في غاية الإتقان
البيت ٣٠٨٩
وكذاك يشهد أنه ذو قدرة *** حي عليم دائم الإحسان
البيت ٣٠٩٠
وكذاك يشهد أنه الفعال حـ *** ـقا كل يوم ربنا في شان
البيت ٣٠٩١
وكذاك يشهد أنه المختار في *** أفعاله حقا بلا نكران
البيت ٣٠٩٢
وكذاك يشهد أنه الحي الذي *** ما للمات عليه من سلطان
البيت ٣٠٩٣
وكذاك يشهد أنه القيوم قا *** م بنفسه ومقيم ذي الأكوان
البيت ٣٠٩٤
وكذاك يشهد أنه ذو رحمة *** وإرادة ومحبة وحنان
البيت ٣٠٩٥
وكذاك يشهد أنه سبحانه *** متكلم بالوحي والقرآن
البيت ٣٠٩٦
وكذاك يشهد أنه سبحانه الـ *** ـخلاق باعث هذه الأبدان
البيت ٣٠٩٧
لا تجعلوه شاهدا بالزور والتـ *** ـعطيل تلك شهادة البطلان
البيت ٣٠٩٨
وإذا تأملت الوجود رأيته *** إن لم تكن من زمرة العميان
البيت ٣٠٩٩
بشهادة الإثبات حقا قائما *** لله لا بشهادة النكران
البيت ٣١٠٠
وكذاك رسل الله شاهدة به *** أيضا فسل عنهم عليم زمان
البيت ٣١٠١
وكذاك كتب الله شاهدة به *** أيضا فهذا محكم القرآن
البيت ٣١٠٢
وكذلك الفطر التي ما غيرت *** عن أصل خلقتها بأمر ثان
البيت ٣١٠٣
وكذا العقول المستنيرات التي *** فيها مصابيح الهدى الرباني
البيت ٣١٠٤
أترون أنا تاركو ذا كله *** لشهادة الجهمي واليوناني
البيت ٣١٠٥
هذي الشهود فإن طلبتم شاهدا *** من غيرها سيقوم بعد زمان
البيت ٣١٠٦
إذ ينجلي هذا الغبار فيظهر الـ *** ـحق المبين مشاهدا بعيان
البيت ٣١٠٧
فإذا نفيتم وقلتم إنه *** ملزوم تركيب فمن يلحاني
البيت ٣١٠٨
إن قلت لا عقل ولا سمع لكم *** وصرخت فيما بينكم بأذان
البيت ٣١٠٩
هل يجعل الملزوم عين اللزم الـ *** ـمنفي هذا بيّن البطلان
البيت ٣١١٠
فالشيء ليس لنفسه ينفى لدى *** عقل سليم يا ذوي العرفان
البيت ٣١١١
قلتم نفينا وصفه وعلوه *** من خشية التركيب والإمكان
البيت ٣١١٢
لو كان موصوفا لكان مركبا *** فالوصف والتركيب متحدان
البيت ٣١١٣
أو كان فوق العرش كان مركبا *** فالفوق والتركيب متفقان
البيت ٣١١٤
فنفيتم التركيب بالتركيب مع *** تغيير إحدى اللفظتين بثان
البيت ٣١١٥
بل صورة البرهان أصبح شكلها *** شكلا عقيما ليس ذا برهان
البيت ٣١١٦
لو كان موصوفا لكان كذاك مو *** صوفا وهذا حاصل البرهان
البيت ٣١١٧
فإذا جعلتم لفظة التركيب بالـ *** ـمعنى الصحيح أمارة البطلان
البيت ٣١١٨
جئنا إلى المعنى فخلصناه منـ *** ـها واطّرحناها اطراح مهان
البيت ٣١١٩
هي لفظة مقبوحة بدعية *** مذمومة منا بكل لسان
البيت ٣١٢٠
واللفظ بالتوحيد نجعله مكا *** ن اللفظ بالتكريب في التبيان
البيت ٣١٢١
واللفظ بالتوحيد أولى بالصفا *** ت وبالعلو لمن له أذنان
البيت ٣١٢٢
هذا هو التوحيد عند الرسل لا *** أصحاب جهم شيعة الكفران

📖 افتح في تطبيق القراءة التفاعلي