الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
للإمام ابن قيم الجوزية

الفصل ٦٨: فصل: في بطلان قول الملحدين إن الاستدلال بكلام الله ورسوله لا يفيد العلم واليقين

الأبيات ٢٤٨٦ — ٢٦٠٠ • ١١٥ بيت

أبيات هذا الفصل

البيت ٢٤٨٦
واحذر مقالات الذين تفرقوا *** شيعا وكانوا شيعة الشيطان
البيت ٢٤٨٧
واسأل خبيرا عنهم ينبيك عن *** أسرارهم بنصيحة وبيان
البيت ٢٤٨٨
قالوا الهدى لا يستفاد بسنة *** كلا ولا أثر ولا قرآن
البيت ٢٤٨٩
إذ كل ذاك أدلة لفظية *** لم تبد عن علم ولا إيقان
البيت ٢٤٩٠
فيها اشتراك ثم إجمال يرى *** وتجوز بالتزييد والنقصان
البيت ٢٤٩١
وكذلك الإضمار والتحقيق والحـ *** ـذف الذي لم يبد عن تبيان
البيت ٢٤٩٢
والنقل آحاد فموقوف على *** صدق الرواة وليس ذا برهان
البيت ٢٤٩٣
إذ بعضهم في البعض يقدح دائما *** والقدح فيهم فهو ذو إمكان
البيت ٢٤٩٤
وتواتر وهو القليل ونادر *** جدا فأين القطع بالبرهان
البيت ٢٤٩٥
هذا ويحتاج السلامة بعد من *** ذاك المعارض صاحب السلطان
البيت ٢٤٩٦
وهو الذي بالعقل يفرض صدقه *** والنفي مظنون لدى الإنسان
البيت ٢٤٩٧
فلأجل هذا قد عزلناها *** وولينا العقول ومنطق اليونان
البيت ٢٤٩٨
فانظر إلى الاستلام كيف بقاؤه *** من بعد هذا القول ذي البطلان
البيت ٢٤٩٩
وانظر إلى القرآن معزولا لـ *** ـديهم عن نفوذ ولاية الإيقان
البيت ٢٥٠٠
وانظر إلى قول الرسول كذاك معـ *** ـزولا لديهم ليس ذا سلطان
البيت ٢٥٠١
والله ما عزلوه تعظيما له *** أيظن ذلك قط ذو عرفان
البيت ٢٥٠٢
يا ليتهم إذ يحكمون بعزله *** لم يرفعوا رايات جنكسخان
البيت ٢٥٠٣
يا ويلهم ولوا نتائج فكرهم *** وقضوا بها قطعا على القرآن
البيت ٢٥٠٤
ورذالهم ولوا إشارات ابن سـ *** ـينا حين ولوا منطق اليونان
البيت ٢٥٠٥
وانظر إلى نص الكتاب مجندلا *** وسط العرين ممزق اللحمان
البيت ٢٥٠٦
بالطعن بالإجمال والإضمار *** والتخصيص والتأويل بالبهتان
البيت ٢٥٠٧
والاشتراك وبالمجاز وحذف ما *** شاؤوا بدعواهم بلا برهان
البيت ٢٥٠٨
وانظر إليه ليس ينفذ حكمه *** بين الخصوم وما له من شان
البيت ٢٥٠٩
وانظر إليه ليس يقبل قوله *** في العلم بالأوصاف للرحمن
البيت ٢٥١٠
لكنما المقبول حكم العقل لا *** حكامه لا يستوي الحكمان
البيت ٢٥١١
يبكي عليه أهله وجنوده *** بدمائهم ومدامع الأجفان
البيت ٢٥١٢
عهدوه قدما ليس يحكم غيره *** وسواه معزول عن السلطان
البيت ٢٥١٣
إن غاب نابت عنه أقوال الرسو *** ل هما لهم دون الورى حكمان
البيت ٢٥١٤
فأتاهم ما لم يكن في ظنهم *** في حكم جنكسخان ذي الطغيان
البيت ٢٥١٥
بجنود تعطيل وكفران من المفعـ *** ـول ثم اللاص والعلان
البيت ٢٥١٦
فعلوا بملته وسنته كما *** فعلوا بأمته من العدوان
البيت ٢٥١٧
والله ما انقادوا لجنكسخان حتى أعـ *** ـرضوا عن محكم القرآن
البيت ٢٥١٨
والله ما ولوه إلا بعد عز *** ل الوحي عن علم وعن إيقان
البيت ٢٥١٩
عزلوه عن سلطانه وهو اليقـ *** ـين المستفاد لنا من السلطان
البيت ٢٥٢٠
هذا ولم يكف الذي فعلوه حتى *** تمموا الكفران بالبهتان
البيت ٢٥٢١
جعلوا القرآن عضين إذ عضـ *** ـهوه أنواعا معددة من النقصان
البيت ٢٥٢٢
منها انتفاء خروجه من ربنا *** لم يبد من رب ولا رحمن
البيت ٢٥٢٣
لكنه خلق من اللوح ابتداء *** أو جبرئيل أو الرسول الثاني
البيت ٢٥٢٤
ما قاله رب السموات العلى *** ليس الكلام بوصف ذي الغفران
البيت ٢٥٢٥
تبا لهم سلبوه أكمل وصفه *** عضهوه عضه الريب والكفران
البيت ٢٥٢٦
هل يستوي بالله نسبته إلى *** بشر ونسبته إلى الرحمن
البيت ٢٥٢٧
من أين للمخلوق عين صفاته *** الله أكبر ليس يستويان
البيت ٢٥٢٨
بين الصفات وبين مخلوق كما *** بين الإله وهذه الأكوان
البيت ٢٥٢٩
هذا وقد عضهوه أن نصوصه *** معزولة عن إمرة الإيقان
البيت ٢٥٣٠
لكن غايتها الظنون وليته *** ظنا يكون مطابقا ببيان
البيت ٢٥٣١
لكن ظواهر ما يطابق ظنها *** ما في الحقيقة عندنا بوزان
البيت ٢٥٣٢
إلا إذا ما أولت فمجازها *** بزيادة فيها أو النقصان
البيت ٢٥٣٣
أو بالكناية واستعارات وتشـ *** ـبيه وأنواع المجاز الثاني
البيت ٢٥٣٤
فالقطع ليس يفيده والظن *** منفي كذلك فانتفى الأمران
البيت ٢٥٣٥
فلم الملامة إذ عزلناها *** وولينا العقول وفكرة الأذهان
البيت ٢٥٣٦
فالله يعظم في النصوص أجوركم *** يا أمة الآثار والقرآن
البيت ٢٥٣٧
ماتت لدى الأقوام لا يحيونها *** أبدا ولا تحييهم لهوان
البيت ٢٥٣٨
هذا وقولهم خلاف الحس *** والمعقول والمنقول والبرهان
البيت ٢٥٣٩
مع كونه أيضا خلاف الفطرة الأو *** لى وسنة ربنا الرحمن
البيت ٢٥٤٠
فالله قد فطر العباد على التفا *** هم بالخطاب لمقصد التبيان
البيت ٢٥٤١
كل يدل على الذي في نفسه *** بكلامه من أهل كل لسان
البيت ٢٥٤٢
فترى المخاطب قاطعا بمراده *** هذا مع التقصير في الإنسان
البيت ٢٥٤٣
إذ كل لفظ غير لفظ نبينا *** هو دونه في ذا بلا نكران
البيت ٢٥٤٤
حاشا كلام الله فهو الغاية القصـ *** ـوى له أعلى ذرى التبيان
البيت ٢٥٤٥
لم يفهم الثقلان من لفظ كما *** فهموا من الأخبار والقرآن
البيت ٢٥٤٦
فهو الذي استولى على التبيان *** كاستيلائه حقا على الإحسان
البيت ٢٥٤٧
ما بعد تبيان الرسول لناظر *** إلا العمى والعيب في العميان
البيت ٢٥٤٨
فانظر إلى قول الرسول لسائل *** من صحبه عن رؤية الرحمن
البيت ٢٥٤٩
حقا ترون إلاهكم يوم اللقا *** رؤيا العيان كما يرى القمران
البيت ٢٥٥٠
كالبدر ليل تمامه والشمس في *** نحر الظهيرة ما هما مثلان
البيت ٢٥٥١
بل قصده تحقيق رؤيتنا له *** فأتى بأظهر ما يرى بعيان
البيت ٢٥٥٢
ونفى السحاب وذاك أمر مانع *** من رؤية القمرين في ذا الآن
البيت ٢٥٥٣
فأتى إذا بالمقتضى ونفى الموا *** نع خشية التقصير في التبيان
البيت ٢٥٥٤
صلى عليه الله ما هذا الذي *** يأتي به من بعد ذا ببيان
البيت ٢٥٥٥
ماذا يقول القاصد التبيان يا *** أهل العمى من بعد ذا التبيان
البيت ٢٥٥٦
فبأي لفظ جاءكم قلتم له *** ذا اللفظ معزول عن الإيقان
البيت ٢٥٥٧
وضربتم في وجهه بعسـ *** ـاكر التأويل دفعا منكم بليان
البيت ٢٥٥٨
لو أنكم والله عاملتم بذا *** أهل العلوم وكتبهم بوزان
البيت ٢٥٥٩
فسدت تصانيف الوجود بأسرها *** وغدت علوم الناس ذات هوان
البيت ٢٥٦٠
هذا وليسوا في بيان علومهم *** مثل الرسول ومنزل القرآن
البيت ٢٥٦١
والله لو صح الذي قد قلتم *** قطعت سبيل العلم والإيمان
البيت ٢٥٦٢
فالعقل لا يهدي إلى تفصيلها *** لكن ما جاءت به الوحيان
البيت ٢٥٦٣
فإذا غدا التفصيل لفظيا ومعـ *** زولا عن الإيقان والرجحان
البيت ٢٥٦٤
فهناك لا علم أفادت لا ولا *** ظنا وهذا غاية الحرمان
البيت ٢٥٦٥
لو صح ذاك القول لم يحصل لنا *** قطع بقول قط من إنسان
البيت ٢٥٦٦
وغدا التخاطب فاسدا وفساده *** أصل الفساد لنوع ذا الإنسان
البيت ٢٥٦٧
ما كان يحصل علمنا بشهادة *** ووصية كلا ولا إيمان
البيت ٢٥٦٨
وكذلك الإقرار يصبح فاسدا *** إذ كان محتملا لسبع معان
البيت ٢٥٦٩
وكذا عقود العالمين بأسرها *** باللفظ إذ يتخاطب الرجلان
البيت ٢٥٧٠
أيسوغ للشهدا شهادتهم بها *** من غير علم منهم ببيان
البيت ٢٥٧١
إذ تكلم الألفاظ غير مفيدة *** للعلم بل للظن ذي الرجحان
البيت ٢٥٧٢
بل لا يسوغ لشاهد أبدا شها *** دته على مدلول نطق لسان
البيت ٢٥٧٣
بل لا يراق دم بلفظ الكفر من *** متكلم بالظن والحسبان
البيت ٢٥٧٤
بل لا يباح الفرج بالإذن الذي *** هو شرط صحته من النسوان
البيت ٢٥٧٥
أيسوغ للشهداء جزمهم بأن *** رضيت بلفظ قابل لمعان
البيت ٢٥٧٦
هذا وجملة ما يقال بأنه *** في ذا فساد العقل والأديان
البيت ٢٥٧٧
هذا ومن بهتانهم أن اللغا *** ت أتت بنقل الفرد والوحدان
البيت ٢٥٧٨
فانظر إلى الألفاظ في جريانها *** في هذه الأخبار والقرآن
البيت ٢٥٧٩
أتظنها تحتاج نقلا مسندا *** متواترا أو نقل ذي وحدان
البيت ٢٥٨٠
أم قد جرت مجرى الضرورات لا *** تحتاج نقلا وهي ذات بيان
البيت ٢٥٨١
إلا الأقل فإنه يحتاج للنقل *** الصحيح وذاك ذو تبيان
البيت ٢٥٨٢
ومن المصائب قول قائلهم بـ *** ـأن الله أظهر لفظة بلسان
البيت ٢٥٨٣
وخلافهم فيه كثير ظاهر *** عربي وضع ذاك أم سرياني
البيت ٢٥٨٤
وكذا اختلافهم أمشتقا يرى *** أم جامدا قولان مشهوران
البيت ٢٥٨٥
والأصل ماذا فيه حلف ثابت *** عند النحاة وذاك ذو ألوان
البيت ٢٥٨٦
هذا ولفظ الله أظهر لفظة *** نطق اللسان بها مدى الأزمان
البيت ٢٥٨٧
فانظر بحق الله ماذا في الذي *** قالوه من لبس ومن بهتان
البيت ٢٥٨٨
هل خالف العقلاء أن الله *** رب العالمين مدبر الأكوان
البيت ٢٥٨٩
ما فيه إجمال ولا هو موهم *** نقل المجاز ولا له وضعان
البيت ٢٥٩٠
والخلف في أحوال ذاك اللفظ لا *** في وضعه لم يختلف رجلان
البيت ٢٥٩١
وإذا هم اختلفوا بلفظة مكة *** فيه لهم قولان معروفان
البيت ٢٥٩٢
أفبينهم خلف بأن مرادهم *** حرم الإله وقلبة البلدان
البيت ٢٥٩٣
وإذا هم اختلفوا بلفظة أحمد *** فيه لهم قولان مذكوران
البيت ٢٥٩٤
أفبينهم خلف بأن مرادهم *** منه رسول الله ذو البرهان
البيت ٢٥٩٥
ونظير هذا ليس يحصره كثرة *** يا قوم فاستحيوا من الرحمن
البيت ٢٥٩٦
أبمثل ذا الهذيان قد عزلت نصو *** ص الوحي عن علم وعن إيقان
البيت ٢٥٩٧
فالحمد لله المعافي عبده *** مما بلاكم يا ذوي العرفان
البيت ٢٥٩٨
فلأجل ذا نبذوا الكتاب وراءهم *** ومضوا على آثار كل مهان
البيت ٢٥٩٩
ولأجل ذاك غدوا على السنن التي *** جاءت وأهليها ذوي أضغان
البيت ٢٦٠٠
يرمونهم كذبا بكل عظيمة *** حاشاهم من إفك ذي بهتان

📖 افتح في تطبيق القراءة التفاعلي